WACANA TEORI SASTERA

Wacana Teori Sastera Tarikh: 23.5.2013: Masa:8.30 - 1.00 tgh Tempat Dewan Kuliah J, UPSI: Pembentang: Prof. Madya Dr. Abdul Halim Ali - Konsep Estetika Bersepadu Dalam Kritikan Sastera: Satu Pertimbangan Pengulas: Prof. Dr. Mohamad Mokhtar Hassan (UM) Prof. Madya Dr. Abdul Rahman Napiah (UPSI) Dr. Shafie Abu Bakar (Sarjana Teori: Modetator: Prof. Madya Dr. Azhar Wahid (UPSI): Peminat sastera dijempuat hadir.

SEMINAR KEBANGSAAN TEORI SASTERA MALAYSIA

Persatuan Penulis Budiman Malaysia (BUDIMAN) dan Dewan Bahasa dan Pustaka dengan kerjasama Jabatan Bahasa dan Kesusasteraan Melayu UPSI akan menganjurkan SEMINAR KEBANGSAAN TEORI SASTERA MALAYSIA pada 28-29 September 2012 bertempat di Dewan Konvensyen Bangunan E-Learning Universiti Pendidikan Sultan Idris, Tanjong Malim, Perak. OBJEKTIF 1.Membincang dan membahaskan kekuatan dan kelemahan teori-teori sastera janaan sarjana Melayu di Malaysia dalam amalan kritikan sastera. 2.Menyebar luas pengetahuan tentang perkembangan dan kemajuan bidang ilmu teori dan kritikan sastera di Malaysia menerusi pembentangan kertas kerja, dialog dan diskusi. 3.Merumuskan pandangan tentang usaha memartabatkan dan menytebar luas ilmu maklumat dan ilmu teori sastera Melayu. 4.Membincangkan idea-idea baharu tentang pelbagai fenomena dalam kesusasteraan. TEMA Penilaian dan Pemerkasaaan teori sastera Melayu JADUAL PEMBENTANGAN KERTAS KERJA A)SESI 1: 28/9/2012 – Jumaat (8.30 – 9.30 Pagi) 1.Prof Madya Dr. Abdul Rahman Napiah (UPSI) 2.Mohd Daud Mohamad (Mantan Ketua Bahagian Teori & Kritikan Sastera DBP) Pengerusi Sesi: Profesor Madya Dato Paduk Dr. Mohd Rosli Saludin B)SESI II: 28/9/2012 - Jumaat (10.00-11.40 Pagi) 1.YB Dr. Shafie Abu Bakar (Penteori) 2.Profesor Emeritus Dato Dr. Mohd Yusof Hassan (IPM, UPSI) 3.Profesor Dr. Mohamad Mokhtar Hassan (APM, UM) Pengerusi Sesi: Prof. Madya Dr. Azhar Wahid C)SESI III: 28.9.2012 - Jumaat (3.00 – 4.30 Ptg) 1.Profesor Dr. Ungku Maimunah Mohd Tahir (ATMA, UKM) 2.Dr A.Wahab Ali (Sarjana) 3.Prof. Madya Dr. Abdul Halim Ali (BUDIMAN) Pengerusi Sesi: Prof. Dr. HM Bukhari Lubis D)SESI IV : 29.9.2012 – Sabtu (8.30 – 10.00 Pagi) 1.Dr. Hj Samsuddin Othman (UPM) 2.Dr. Hj. Naffi Mat (UPSI) 3.Junaidah bt Salleh (KPKK) Pengerusi Sesi: Dr. Norazimah Zakaria E)SESI V: 29.9.2012 – Sabtu ( 10.30 – 12.00 ) 1.Prof. Madya Dr. Samsina Abdul Rahman (UPM) 2.Prof. Madya Dr. Zariat Mohd Rani (UPM) 3.Dr. Ani Omar (UPSI). Pengerusi Sesi: Encik Ghazali Din YURAN PENYERTAAN: 1. Bukan pelajar RM 100.00 2. Pelajar RM 50.00 Bayaran menggunakan cek hendaklah ditulis atas nama PERSATUAN PENULIS BUDIMAN atau boleh bank in ke akaun Persatuan BIMB 08068010031161 (tunjukkan slip bank pada masa pendaftaran) Peserta akan disediakan dengan kudapan, merarau dan cicipan prosiding, beg seminar dan sijil penyertaan PENGINAPAN Diurus sendiri oleh peserta. terdapat Lapan buah hotel yang boleh dihuni iaitu Hotel Sahara Inn Hotel Twin Star Hotel Bunga Raya Hotel anggerek Hotel Sri Malim Hotel Budget Hotel LP Hotel Cahaya MAKLUMAT SEMINAR Boleh hubungi terus Prof. Madya Dr. Abdul Halim Ali, 013-3326213 Prof. Madya Dr. Azhar Wahid, 017-3307518 Para ilmuwan, penggiat, pengkritik, peminat dan pendokong sastera Melayu dengan sukacitanya DIJEMPUT hadir ke seminar ini.

MEMBINA KEYAKINAN TERHADAP TEORI SASTERA BERUNSUR ISLAM

Telah sekian lama para pengkritik dan ahli teori sastera di Malaysia menggunakan teori-teori kesusasteraan Barat dalam amalan kritik teks terhadap teks-teks kesusasteraan Melayu.Saya mempunyai keyakinan bahawa pengarang-pengarang Melayu, khususnya yang beragama Islam tidak bercita-cita menghasilkan karya semata-mata kerana seni sastera itu. Mereka pada dasarnya terikat sejak azali lagi atas tanggungjawab mengabdikan diri kepada Allah. jika bukan kerja sebab itu, nescaya manusia tidak diciptakan Allah. Tanggungjawab inilah yang mesti diterjemahkan oleh pengarang dalam karya mereka. Pengarang mempunyai banyak cara, kaedah dan pendekatan untuk menyampaikan pengabdian itu dalam karya. terpulang atas kreativiti masing-masing.manakala pengkriitik pula peranannya haruslah cenderung kepada berusaha untuk menjelaskan, menghurai dan menentukan signifikasi hubungan fenomena dalam teks dengan dengan tujuan pengbadian tadi. Sama ada kritikan itu dalam bentuk menegah atau menyuruh. Apabila titik in dapat ditemukan, saya percaya dua pihak ini (pengarang dan pengkritik) secara tidak langsung telah berperanan menyampaikan Islam kepada pembaca. cuma keikhlasan mereka sahaja yang menentukan mereka diberi pahala atau tidak.
Saya kira tidak memadai menulis dengan tujuan untuk sastera semata-mata dan pengkritik hanya mengkritik dengan tujuan untuk mengkritik semata-mata. Penulis dan pengkritik yang bertauhidkan agama islam, maka tidak wajar mereka hanya menganggap sastera bertauhidkan agama sebagai agama semata-mata, kerana agama islam itu cara hidup yang lengkap dan sempurna.
menulis dan mengkritik atas dasar sastera semata-mata pun boleh. Dari satu sudut ia nampak menambahkan khazanah ilmu dalam sastera, tetapi belum tentu ia dapat diterima sebagai sebagai sesuatu yang bermakna di sisi agama. Kerana itu, saya menyarankan supaya teori-teori sastera berunsur Islam khususnya yang dihasilkan oleh sarjana di Malaysia yang saya sifatkan sebagai teori sastera mandiri dapat dimanfaatkan sepenuhnya untuk menempatkan teks-teks kesusasteraan Melayu di Malaysia pada landasan sastera yang bermakna dan berpahala di Allah SWT.
Kita harus membina keyakinan bahawa teori-teori sastera yang berlandaskan agama Islam lebih sesuai untuk menjelaskan fenomena-fenomena kesusasteraan dalam teks-teks yang dihasilkan oleh pengarang Islam, berbanding teori-teori sastera Barat.

DESKRIPSI TEORI ESTETIKA BERSEPADU

...sambungan

Menurut Abdul Halim lagi, misteri keindahan yang tergambar dalam fikiran dan yang hadir di hadapan mata atau yang dapat dirasai dan dinikmati oleh pancaindera dan perasaan hanya dapat difahami jika kita memahami rahsia dalam penciptaan manusia itu sendiri. Penyepaduan merupakan kunci utama sebuah proses yang menghasilkan keindahan. Unsur-unsur yang bersepadu atau disepadukan dalam teks itulah yang paling asas diteliti dan diperhalusi bagi memahami makna keindahan di dalam teks.
Sebagaimana makhluk manusia yang terdiri daripada kesepaduan unsur rohani dan jasmani, akal dan pemikiran; teks kesusasteraan juga dibangunkan oleh pengarang dengan proses penyepaduan unsur rohani dan jasmani, akal dan pemikiran, emosi dan ilmu. Bahasa adalah unsur jasmani teks, manakala tema dan persoalan, idea dan pemikiran, pengajaran dan perutusan adalah unsur rohani (dalaman) teks. Kerana itu juga, Abdul Halim menteorikan untuk memahami makna keindahan dalam teks maka unsur-unsur luaran (jasmani) dan dalaman (rohani) teks perlu diteliti dan diperhalusi serta digembeleng proses pencarian maknanya berlandaskan kesepaduan.

Asas Teori

Teras teoretikal Estetika Bersepadu ialah Keindahan bermakna yang mendokong kebenaran. Keindahan teks terbahagi kepada dua iaitu itu keindahan luaran yang meliputi estetik bahasa yang tergambar pada penggunaan unsur-unsur dan gaya bahasa dan penyampaian bahasa. Kedua, keindahan dalaman yang meliputi estetik perutusan tergambar pada pemikiran pengarang yang sejajar dengan kebenaran (sejajar dengan ajaran agama Islam dan sejajar dengan realiti).
Kebenaran adalah teras penting Estetika Bersepadu. Teks kesusasteraan seharusnya mendokong kebenaran di sisi agama dan di sisi realiti. Ini bermakna teks kesusasteraan bukannya semata-mata imaginasi atau fantasi kosong pengarang, sebaliknya sebuah wadah ilmu, dakwah dan pengajaran untuk membawa manusia kepada kebenaran agama dan realiti (bukan angan-angan atau fantasi)
Teks mempunyai hubungan bermakna dengan Pencipta-Nya, pengarang, agama dan realiti. Teks tidak bersifat autonomi, sebaliknya berfungsi dalam ikatan yang dibataskan oleh ajaran agama, norma-norma kehidupan dan kebenaran.

bersambung..

TEORI ESTETIKA BERSEPADU

Latar belakang teori

Teori Estetika Bersepadu diperkenalkan oleh Abdul Halim Ali, seorang pensyarah di Jabatan Bahasa dan Kesusasteraan Melayu, Universiti Pendidikan Sultan Idris, Tanjong Malim, Perak. Teori ini pada asalnya adalah sebuah kerangka konsep yang digunakan dalam kajian akademik di peringkat ijazah kedoktoran pada tahun 2009. Kerangka konsep ini bersandarkan kepada konsep keindahan yang tercerna di sebalik keindahan gaya bahasa dan perutusan agama. Abdul Halim kembali kepada al-Quran sebagai teks asal yang memberi gambaran dan sifat keindahan hakiki yang mencerminkan keindahan manifestasi dalam teks kesusasteraan di samping buku `Manusia dan Islam` karya Haron Din, et al. terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka tahun 1997, cetakan kedua sebagai asas rujukan dalam memahami hakikat kejadian manusia dan hubungannya dengan Tuhan serta hubungannya dengan makhluk yang lain.
Bagi Abdul Halim, keindahan manifestasi tergambar pada makhluk ciptaan Allah SWT. Puncak kesempurnaan keindahan manifestasi ialah penciptaan manusia yang disifatkan Allah sebagai ciptaan paling sempurna dan indah. Abdul Halim merujuk padangan Haron Din, et al (1997), yang mneyebutkan, keindahan ciptaan manusia terdiri daripada dua bentuk iaitu keindahan jasmani dan keindahan Nafsani. Walaupun kedua-dua keindahan ini memang dituntut supaya dijaga, namun Islam menyuruh supaya meletakkan keindahan kedua (keindahan nafsani) sebagai asas dan matlamatnya dalam usaha pembentukan kesempurnaan diri sepanjang usia hidupnya di dunia (Haron Din, et al,1997:2).
Kesepaduan unsur indah jasmani dan nafsani manusia menjadikan manusia sebagai makhluk dalam keadaan paling sempurna (indah). Diterangkan Allah dalam al-Quran dalam beberapa Surah seperti Surah Nuh, ayat 17, Surah as-Sajadah, ayat 7-9, Surah al-Mu’minun, ayat 23 , Surah al-Isra’ ayat 70 dan juga keterangan al-Hadis. Berasaskan keterangan al-Quran, hadis dan keterangan sejarah Islam, keindahan dan kesempurnaan kejadian manusia berlaku menerusi proses penyepaduan pelbagai unsur jasmani dan rohani yang membezakan makhluk manusia dengan makhluk-makhluk yang lain. Manusia yang diciptakan ini mempunyai hubungan langsung sebagai hamba kepada Pencipta-Nya (vertikal) dan sebagai pelengkap kepada makhluk-makhluk yang lain (horizontal).
Manusia diberikan tugas sebagai khalifah, menyampaikan dan melaksanakan perintah Pencitpa-Nya, yakni menyampaikan perutusan kebenaran (haq) kepada manusia yang lain. Dalam konteks melaksanakan tanggungjawab itu, manusia pada hakikatnya adalah diciptakan hanyalah dengan tujuan supaya mengabdikan diri kepada Pencipta-Nya dalam semua urusan.
Abdul Halim percaya teks kesusasteraan mempunyai fungsi dan sifat yang hampir sama dengan manusia. Teks kesusasteraan bukan semata-mata teks, tetapi ia adalah sebuah amanah yang mengisi pengajaran dan membawa perutusan Pencipta yang hakiki dan pengarang (`pencipta` manifestasi) untuk membawa manusia dengan kebenaran supaya mengabdikan diri kepada Pencipta yang hakiki. Oleh itu, menurut Abdul Halim teks kesusasteraan juga adalah `teks keindahan` yang lahir daripada proses penyepaduan pelbagai unsur bahasa, idea dan pemikiran, pengajaran dan perutusan.

....bersambung

SASTERA DALAM ERA PASCAMODEN

Pascamoden adalah era perkembangan pemikiran selepas era moden. Ada pendapat menyatakan pascamoden adalah lanjutan daripada era moden. Ada pula yang beranggapan era pascamoden adalah suatu penentangan terhadap modenisme dengan ciri-ciri yang bersifat kontradik dengan modenisme. Perubahan-perubahan besar ekonomi dan masyarakat pada zaman pascaperang menjadi syarat objektif kelahiran pascamodenisme dengan mood zaman menyediakan syarat subjektifnya. Mood zaman pada waktu ini ialah ‘ketidakpercayaan’ dengan janji-janji modenisme, lantas lahirlah dekonstruksisme dan nihilisme (Abdul Rahman Embong, 1997:6). Bidang sastera tidak terkecuali daripada menerima bahang perubahan itu. Oleh itu,, timbul keyakinan-keyakinan baru yang menyimpang dari pandangan lama. Pemikiran moden dikatakan bersifat posivistik dan angkuh. Ia mengagungkan akal rasional (reason) dan kebolehan manusia (the human subject). Modenisme juga dianggap sebagai sejarah baru dunia yang ditandai dengan kepercayaan yang tinggi terhadap sains, mementingkan perancangan, bersifat secular dan bergerak maju (Akbar S. Ahmed 1992:10).

Dominasi modenisme ini bagaimanapun mula goyah apabila dasar-dasarnya ditentang oleh para pemikir yang mempelopori gerakan pascamodenisme. Tokoh-tokoh pemikir satera Eropah seperti G. Bateson dengan jelas menentang modenisme yang dianggap sudah gagal membawa kemurnian dalam kehidupan manusia (G. Bateson 1980:34). Demikian juga Michel Foucault yang mengenengahkan idea tentang kekuasaan menghasilkan kebenaran. Sementara itu para pemikir di Perancis seperti Lyotard dan Kristeva, Habermas di German telah menyemarakkan nyalaan pascamodenisme dalam tahun-tahun 1970-an. Dalam tahun 1980-an, gerakan pascamodenisme telah dianggap mencapai era keemasanya. Cunningham dan Valentine (1994) menganggapkan sesiapa yang tidak terlibat dengan perbicaraan satera pascamodenisme dianggap sebagai ketinggalan zaman.

bersambung.....

TEORI BARAT DLM KRITIKAN SASTERA MELAYU

KEPUTUSAN UNDIAN



Amat setuju 86 (38.2)
Setuju 66 (29.3)
Tidak setuju 54 (24.0)
Tidak pasti 19 ( 8.5)
Jum Responden 225 100%

Keputusan ini menunjukkan sejumlah 152 pembaca atau 67.5@% pembaca bersetuju dengan pernyataan bahasa teori sastera barat tidak sesuai digunakan dalam kritikan teks kesusasteraan Melayu. Pembaca yang tidak bersetuju berjumlah 54 org (24%). Hal ini membuktikan pembaca mempunyai kesedaran bahawa, teks kesusasteraan Melayu tidak wajar dikritik menggunakan teori kesusasteraan Barat. Sejumlah 19 oraqng yang tidak pasti menunjukkan bahawa banyak maklumat perlu disebar dan didedahakn kepada pembaca tentang teori kesusasteraan Melayu.

KRITIKAN MENGGUNAKAN TEORI FEMINISME

Catatan mungkin dapat dimanfaatkan oleh sdri eikin91.

untuk membuat kritikan teks menggunakan teori Feminisme, beberapa perkara berikut perlu diambilkira;

1. pastikan teks yang dipilih menyentuh tentang dunia wanita (tidak kira teks itu ditulis oleh penulis lelaki atau wanita). Lebih baik menggunakan teks yang ditulis oleh penulis` wanita sendiri.

2. Oleh kerana idea dalam teori ini banyak, maka pastikan idea Feminisme yang mana sdri nak sandarkan. Saya cadangkan gunakan idea Elaine Showalter atau Cheri Register

3. Pastikan perspektif kritikan yang ingin diikuti. Sama ada perspektif kritikan feminis atau ginokritik sebagaimana yang dibincangkan oleh Showalter. jika mengikuti perspektif kritikan feminisme, teks-teks yang berkait dengan dunia wanita yang ditulis oleh penulis lelaki boleh dikritik. Jika mengikuti presprktif ginokritik, sesuai mengkaji teks-teks yang ditulis oleh penulis wanita sahaja.

4. Perlu tahu sedikit kod-kod feminis seperti biologi, sosial, psikologi dan lain-lain.
Aspek biologi : diri wanita itu (berperanan sebagai ibu, srikandi,kakak dll)
Aspek sosial : peranan dalam masyarakat, politik, pendidikan dll)
Aspek psikologi : perasaan kasih sayang, kecewa, pengorbanan, cinta dll.


Sebagai tambahan. Sila rujuk buku-buku tulisan Siti Hajar Che Man, Ungku Maimunah dan lain-lain.

IDEA SEMIOTIK SANDER PIERCE

Idea Semiotik bermula dengan Ferddinand de Saussure yang percaya bahawa dalam bahasa terdapat sistem tanda (sign) yang mendatangkan makna. Walau bagaimanapun, De Saussure menggunakan istilah semiologi, makakala Peirce menggunakan istilah semiotik Charles Sander Peirce percaya bahawa tanda-tanda dalam sistem bahasa bukan sahaja berkait dengan sistem bahasa itu tetapi juga berkait dengan psikologi manusia. Daripada idea inilah timbulnya konsep firstness, secondness dan thirdness. Konsep ini bertujuan untuk menjelaskan kedudukan sesuatu sebagai tanda yang mempunyai makna atau tanda yang tidak mempunyai makna.
Tokoh-tokoh lain berlainan pula pandangannya, namun pemikirannya tidak terkeluar daripada kerangka pemikiran bahawa bahasa mempunyai sistem tanda yang menghasilkan makna. Namun, sastera menerima Yury M. Lotman sebagai tokoh yang mempertemukan idea semiotik dalam kajian teks kesusasteraan.
Bagi Peirce, sesuatu berfungsi sebagai tanda apabila sesuatu itu terlibat dalam proses semiosis yang melibatkan triadic iaitu representemen, objek dan interpretant Bagi memahami fungsi tanda yang menghasilkan makna, Peirce mengkategorikan tanda kepada tiga iaitu representemen, objek dan interpretant.
Peirce berpandangan bahawa tanda dalam bahasa tidak hanya berkait dengan tanda (signifier) dengan yang ditandakan(signified), sebaliknya tanda juga berkait dengan psikologi manusia dan dapat menjelaskan interaksi yang berlaku menerusi tanda-tanda semantik dan konvensi manusia.
Idea semiotik Pierce melewati batas-batas struktur linguistik De Saussure,ierce mengambilkira fungsi psikologi manusia dalam memberi makna pada tanda-tanda yang ada dalam bahasa.

KONSEP BAWAH SEDAR DALAM TEORI LACAN

Jacques Lacan menghasilkan teori beliau dengan menggabungkan teori Psikoanalisis Sigmund Freud dan teori Strukturalisme yang diasaskan oleh Ferdinand de Saussure. Dengan gabungan unsur bawah sedar (Freud) dan struktur dalam bahasa (Saussure), Lacan telah menghasilkan atau mengasaskan teori beliau melalui satu gagasan iaitu gagasan unconscious structured like a language atau bawah sedar terstruktur seperti sebuah bahasa. Melalui gagasan ini, menurut Lacan, (dlm.Mana Sikana,2005) membawa pandangan bahawa kita sebenarnya boleh mendampingi, menganalisis, dan mencari makna kepada alam bawah sedar kerana ia mempunyai sistem yang terstruktur dan tersusun seperti bahasa. Lantas unsur bawah sedar itu juga merupakan manifestasi bahasa.

Dalam usaha melahirkan teori beliau, Lacan (dlm Mana Sikana,2005) telah melakukan modifikasi dan tafsiran semula terhadap konsep mimpi yang mendasari teori psikoanalisis Freud. Teori beliau beranggapan bahawa dalam kehidupan, Manusia digerakkan oleh id iaitu desire atau keinginan/nafsu untuk keseronokan. Id sering kali mendorong manusia ke arah keinginan yang bersifat hedonistik iaitu libido. Semasa mengendalikan keinginan ini, jiwa manusia sering bergejolak untuk mendapatkan pertimbangan dan kawalan melalui ego yang memainkan peranannya berlandaskan unsur-unsur rasional dan superego yang memainkan peranaannya berlandaskan unsur-unsur moral. Secara amnya, keinginan, pertimbangan dan kawalan berlaku dalam tiga ruang atau kawasan iaitu kawasan sedar, pra-sedar dan bawah sedar. Sekiranya berlaku perbalahan di antara ego dan superego, maka manusia akan berada dalam keadaan resah/cemas atau anxiety dan ini dilalui dalam pengalaman bawah sedar.

Teori Freud berpusat kepada kompleks Oedipus di mana seorang anak terpaksa menggunakan suppressive mechanism apabila keinginan libido terhadap ibunya terganggu atau diancam dengan keberadaan saingan dari ayahnya sebagai unsur yang menghalang atau unsur yang berkuasa menentukan undang-undang/larangan. Keadaan ini dimengertikan melalui konsep perlambangan yang terdapat pada phallus. Freud melihat ‘ayah’ dari sudut biologikal, manakala Lacan melakukan modifikasi dan menjadikan ‘ayah’ sebagai objek yang mempunyai fungsi simbolik iaitu figure yang mengekang dorongan keseronokan anak tersebut.Lacan, (dlm.Mana Sikana,2005)

Menurut Freud,(dlm.Raman Selden, 1989) pengalaman bawah sedar wujud sebelum bahasa memainkan peranannya, namun Lacan berpendapat bahawa pengalaman bawah sedar wujud serentak dengan kewujudan bahasa. Lacan melihat bahasa sebagai sebuah wacana di mana manusia sebagai subjek, boleh menempatkan posisinya. Beliau juga menyatakan bahawa bahasa membolehkan individu mengenali dirinya, persekitarannya, lingkungan sosialnya justeru membentuk identitinya. Ini terhasil dengan gabungan gagasan Saussure tentang bahasa dan perlambangan. Menurut Saussure, bahasa mempunyai unsur yang mempunyai hubungan antara satu sama lain dan hubungan ini membawa makna serta pemakanan dan pada akhirnya akan membawa satu kesatuan makna atau Wholeness.

Lacan telah membentuk konsep imejan, simbolik dan real yang merangkumi tingkatan perkembangan manusia. Menurut Lacan, makna yang ada pada suatu objek boleh dipindahkan kepada objek yang lain seperti penggunaan metafora dan metonimi dalam bahasa. Bermula daripada peringkat pemerolehan bahasa, manusia membentuk konsep diri mereka melalui imejan, simbolik dan real.